Placée sous le thème évocateur « Marie, passe devant », cette grande convocation spirituelle quotidienne — fixée dès 17 heures zéro minute — se veut un moment d’arrêt, de délivrance, de reconversion et d’abandon total à la Providence divine par l’intercession maternelle de la Vierge Marie.

Une marche de foi guidée par le regard maternel de Marie

Pendant huit jours d’affilée, fidèles, familles, jeunes et personnes en quête de repères spirituels sont invités à converger vers l’église Sainte-Anne pour vivre un temps fort rythmé par la prière, l’adoration du Très-Saint-Sacrement, l’intercession communautaire et l’écoute attentive de la Parole de Dieu.

À l’instar des murailles de Jéricho tombées au son des trompettes et de la prière d’Israël, ce rendez-vous vise à briser les barrières du doute, à restaurer les cœurs éprouvés et à confier les défis des familles et de la nation congolaise à la protection de la Sainte Vierge.

Un programme riche porté par d’illustres prédicateurs

Chaque soir à 17h00, un prédicateur apportera un message d’édification centré sur les Saintes Écritures et la place de Marie dans la marche du chrétien :

* Vendredi 23 octobre : « Marie, passe devant et ouvre les chemins qui semblent fermés » (Jean 2, 5) par l’Abbé Zindo Simon.

* Samedi 24 octobre : « Marie, passe devant dans nos familles » (Jean 2, 1-12) par l’Abbé Roger Kande.

* Dimanche 25 octobre : « Marie, passe devant nos projets et nos décisions » (Luc 1, 39) par l’Abbé Blaise Ohoma.

* Lundi 26 octobre : « Marie, passe devant nos inquiétudes et nos combats » (Luc 1, 38) par l’Abbé Gatien Mulumba.

* Mardi 27 octobre : « Marie, passe devant lorsque Dieu semble silencieux » (Jean 19, 25) par l’Abbé Richard Kamana.

* Mercredi 28 octobre : « Marie, passe devant nos blessures et prépare le chemin du pardon » (Jean 19, 26-27) par l’Abbé Don Divin Mukama.

* Jeudi 29 octobre : « Marie, passe devant toute ma vie et conduis-moi à Jésus » (Luc 1, 46-47) par l’Abbé Justin Kalonji.

* Vendredi 30 octobre (Messe de Clôture) : « Ne crains pas de prendre chez toi Marie » (Matthieu 1, 20) célébrée par l’Abbé Charles Kasereka.

Appel à la mobilisation générale

L’Archidiocèse de Kinshasa et le Doyenné Saint-Pierre lancent un appel chaleureux à toute la communauté chrétienne et à toute personne de bonne volonté pour prendre part à cette grande chaîne d’intercession.

Venez nombreux renouveler votre foi, confier vos projets et recevoir les grâces nécessaires sous le manteau protecteur de la Vierge Marie.

* Lieu : Paroisse Sainte-Anne, Kinshasa / Gombe

* Heure : Tous les jours à partir de 17h00

* Entrée : Libre et ouverte à tous

New Messager de la Paix/Bertin Kangamotema Amizia

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L’article GRAND RASSEMBLEMENT SPIRITUEL À LA PAROISSE SAINTE-ANNE DE LA GOMBE« JÉRICHO MARIAL 2026 » : HUIT JOURS D’INTENSE PRIÈRE ET DE MOBILISATION SPIRITUELLE POUR LA FOI ET LA PAIX À KINSHASA est apparu en premier sur New messager de la paix RDC.

Cette commémoration sera l’occasion de mettre en lumière sept décennies d’engagement dans la formation intellectuelle, humaine et spirituelle, tout en ouvrant de nouvelles perspectives sur la contribution des universités au développement de la société. Une initiative qui mérite d’être saluée et encouragée, au regard du rôle essentiel de l’enseignement supérieur dans la formation des consciences et la promotion du bien commun.

Un jubilé placé sous le signe de l’excellence et de l’humanisme

L’Université catholique du Congo se prépare à célébrer un anniversaire historique. Du 23 au 25 avril 2027, cette institution universitaire de référence organisera les festivités de son 70ᵉ anniversaire, sous le thème fédérateur « Universités et construction de l’humanité ».

L’annonce a été faite par le professeur abbé François Batuafe, recteur de l’UCC, lors de la cérémonie d’ouverture de l’année académique 2026-2027.

Il a invité la communauté universitaire et ses partenaires à se mobiliser autour de ce jubilé de platine, qui constituera un moment privilégié de réflexion, de reconnaissance et de projection vers l’avenir.

En prélude à cette célébration, une conférence inaugurale annoncée avec le professeur docteur Jacques Muyembe permettra d’aborder la thématique générale de l’année jubilaire, en référence à l’encyclique Magnificat humanitas du pape Léon XIV, selon les propos du recteur.

Les universités au service de la construction de l’humanité

Le choix du thème « Universités et construction de l’humanité » met en évidence la vocation profonde de l’enseignement supérieur : former non seulement des professionnels compétents, mais également des femmes et des hommes responsables, capables de contribuer à la transformation de leur société.

À cette occasion, des décideurs politiques, des scientifiques et des responsables religieux venus des différentes provinces de la République démocratique du Congo et de plusieurs pays sont attendus à Kinshasa.

Leurs échanges devraient permettre de réfléchir à la place des universités dans la promotion de la paix, de la dignité humaine, de la solidarité, de la justice sociale et du développement durable.

Dans un contexte où les sociétés sont confrontées à de multiples défis, cette démarche rappelle que l’université ne saurait se limiter à la transmission des connaissances. Elle doit également demeurer un espace de dialogue, de recherche de la vérité, d’éveil des consciences et de formation aux valeurs humaines.

Le jubilé de l’UCC offre ainsi une occasion de réaffirmer la responsabilité des institutions universitaires dans la construction d’une société plus juste, plus fraternelle et davantage tournée vers l’avenir.

L’ouverture interculturelle et l’amélioration des conditions d’études

Au-delà des préparatifs du jubilé, l’année académique 2026-2027 sera marquée par de nouvelles initiatives au sein de l’UCC.

Le recteur a notamment annoncé la création, pour la première fois, d’un bureau des étudiants étrangers. Cette structure aura pour mission de faciliter l’intégration des étudiants venus d’autres pays, tout en encourageant l’interculturalité et l’hospitalité au sein de la communauté universitaire.

Cette initiative mérite d’être saluée. Elle traduit la volonté de faire de l’université un milieu ouvert sur le monde, où la diversité des origines et des expériences constitue une richesse pour l’apprentissage, la coopération et le vivre-ensemble.

Par ailleurs, la construction d’un forage sur le site de Mont-Ngafula est annoncée afin d’assurer l’approvisionnement en eau du grand bâtiment et de contribuer à l’amélioration des conditions d’hygiène et de propreté des installations.

Ces actions, à la fois académiques, humaines et matérielles, témoignent de l’importance d’associer l’excellence de la formation à la qualité du cadre de vie universitaire.

Le Recteur appelle à la responsabilité et à la collaboration

Dans son adresse à la communauté universitaire, le professeur abbé François Batuafe a insisté sur la nécessité de renforcer l’excellence professionnelle, l’honnêteté, la discipline et la collaboration entre les différents membres de l’institution.

Il a rappelé que l’Église, la nation et les familles attendent de l’UCC une contribution exemplaire à la formation intégrale des étudiantes et des étudiants.

Le Recteur a également exhorté chacun à mettre ses compétences au service du bien commun, afin de consolider une communauté universitaire vivante, fondée sur la fraternité, l’amitié et le travail partagé.

Il a enfin réaffirmé l’engagement du comité de direction à promouvoir une collaboration saine, sans clivage ni clientélisme, dans le respect des responsabilités de chacun et des textes réglementaires. L’objectif est de renforcer l’ordre, la concorde, la justice, l’unité et la paix sociale au sein de l’institution.

Un anniversaire à saluer et à transformer en nouvel élan

La célébration des 70 ans de l’Université catholique du Congo représente bien plus qu’une commémoration institutionnelle.

Elle constitue une occasion de rendre hommage aux générations qui ont contribué à son développement, de valoriser le travail de ses enseignants et chercheurs, de reconnaître l’engagement de son personnel et de mettre en lumière le parcours de ses anciens et actuels étudiants.

Ce jubilé invite également l’ensemble de la communauté universitaire à poursuivre les efforts en faveur d’une formation de qualité, d’une recherche scientifique pertinente et d’un enseignement attentif aux réalités de la société congolaise.

À l’approche de cet anniversaire historique, les initiatives annoncées par le recteur méritent encouragement et accompagnement. Elles rappellent que la grandeur d’une université se mesure autant à la qualité de ses enseignements qu’à sa capacité à former des citoyens responsables, à promouvoir le dialogue entre les cultures et à contribuer à la résolution des problèmes de la société.

En célébrant sept décennies d’existence, l’UCC est ainsi appelée à consolider son héritage et à renouveler son engagement au service de l’Église, de la République démocratique du Congo et de l’humanité.

Rendez-vous est donc pris du 23 au 25 avril 2027 à Kinshasa pour un jubilé de platine qui se veut à la fois un temps de reconnaissance, de réflexion et d’espérance, sous le signe de la construction de l’humanité.

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Un parcours inspirant pour l’Afrique, notamment pour la République démocratique du Congo, dont l’Est demeure meurtri par des conflits armés cycliques et destructeurs.

KINSHASA, 9 octobre 2026 ( Newmessagerpaix.net)— Le prix Nobel de la paix 2026 a été attribué à la juriste sud-africaine Navanethem « Navi » Pillay, en reconnaissance de ses efforts en faveur de la paix et du droit international.

Le Comité Nobel norvégien a notamment salué son rôle dans la promotion de la justice internationale et la poursuite des auteurs de crimes de guerre, de crimes contre l’humanité et de génocide.

Newmessagerpaix.net adresse ses chaleureuses félicitations à cette éminente défenseure des droits humains et voit dans cette distinction un appel renouvelé à traduire les principes du droit en avancées concrètes pour la paix.

À 85 ans, Navi Pillay porte un parcours exceptionnel, marqué par son engagement contre les discriminations sous l’apartheid et par ses responsabilités au sein des juridictions internationales.

Née dans une famille sud-africaine d’origine indienne tamoule, elle a notamment été juge à la Haute Cour d’Afrique du Sud, présidente du Tribunal pénal international pour le Rwanda, juge à la Cour pénale internationale et haute-commissaire des Nations unies aux droits de l’homme de 2008 à 2014.

Elle a également présidé la Commission d’enquête internationale indépendante des Nations unies sur le territoire palestinien occupé.

Son parcours illustre la nécessité de faire prévaloir le droit sur la force et de placer la dignité humaine au cœur des relations entre les peuples.

Un Nobel qui interpelle la conscience africaine

Pour Newmessagerpaix.net, cette consécration dépasse les frontières de l’Afrique du Sud. Elle interpelle un continent confronté à des crises politiques, à des conflits armés, à des déplacements massifs de populations et à des violations persistantes des droits humains.

La paix ne saurait se réduire à l’absence momentanée des combats. Elle exige des institutions crédibles, une justice accessible, le respect des engagements internationaux, la protection des civils et une volonté politique constante de s’attaquer aux causes profondes des conflits.

Le parcours de Navi Pillay rappelle également que la lutte contre l’impunité et la défense des victimes ne constituent pas des objectifs secondaires : elles participent à la construction d’une paix juste, durable et véritablement partagée.

Newmessagerpaix.net encourage ainsi la lauréate à poursuivre son engagement en faveur d’une justice internationale plus effective, attentive aux souffrances des populations africaines et capable de contribuer à la prévention des conflits.** Son expérience et son autorité morale peuvent nourrir une réflexion renouvelée sur les mécanismes de responsabilité, la protection des victimes et le règlement pacifique des différends.

RDC : sortir du cycle des guerres dans l’Est

En République démocratique du Congo, cette distinction trouve un écho particulier. Depuis des décennies, les provinces de l’Est subissent les conséquences de guerres récurrentes, de violences contre les populations civiles, de déplacements forcés et d’une insécurité qui compromet les perspectives de développement.

Face à cette tragédie, le message porté par Navi Pillay invite à dépasser les condamnations de principe pour renforcer les réponses concrètes : documenter les violations, protéger les victimes et les témoins, soutenir les mécanismes judiciaires compétents, combattre l’impunité et donner toute sa place à une diplomatie persévérante.

La RDC a besoin d’une paix qui ne soit ni une simple suspension des hostilités ni un arrangement fragile entre acteurs armés. Elle a besoin d’une paix fondée sur le respect de sa souveraineté, la sécurité des populations, la justice, la réconciliation et la coopération régionale.

Cette ambition suppose également que les initiatives diplomatiques s’accompagnent d’engagements vérifiables, que les accords conclus soient effectivement appliqués et que les communautés affectées participent aux processus de recherche de solutions durables.

Pour Newmessagerpaix.net, l’Afrique ne doit pas seulement être le théâtre des crises que le monde commente. Elle doit devenir un acteur majeur de la prévention des conflits, de la justice internationale et de l’invention de solutions africaines respectueuses du droit et des droits humains.

Un appel à transformer la distinction en héritage vivant

En félicitant Navi Pillay, Newmessagerpaix.net formule le vœu que ce prix Nobel contribue à renforcer la mobilisation internationale en faveur des populations victimes de la guerre, particulièrement celles de l’Est de la RDC.

Le média congolais invite la lauréate à faire entendre davantage la voix des victimes africaines, à soutenir les efforts de prévention des conflits et à encourager les initiatives susceptibles de rapprocher justice, dialogue et réconciliation.

Cette interpellation ne vise pas à faire porter à une seule personnalité la responsabilité de résoudre des crises complexes. Elle traduit plutôt une conviction : les grandes distinctions internationales acquièrent toute leur portée lorsqu’elles inspirent des engagements collectifs et des changements perceptibles dans la vie des populations.

La paix durable ne se décrète pas : elle se construit par le droit, se consolide par la justice et se protège par la volonté des peuples et de leurs dirigeants.

En Afrique comme en RDC, et particulièrement dans l’Est du pays, le défi demeure de transformer cette exigence en réalité quotidienne.

Newmessagerpaix.net, L’information pour la paix, la vérité pour le progrès.

Bertin Kangamotema Amizia

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La relation franco-africaine doit désormais produire davantage de capacités, de projets et de valeur commune

« La Francophonie, c’est cet Humanisme intégral, qui se tisse autour de la terre. »

Léopold Sédar Senghor, 1962»

Le monde change. L’Afrique change avec lui. Et la relation entre la France et les pays africains ne peut rester enfermée dans les catégories, les réflexes et les instruments d’une époque révolue.

Pendant longtemps, le dialogue franco-africain s’est structuré autour de la coopération, de l’aide, des sommets, des accords bilatéraux et d’une histoire commune, souvent complexe. Ces dimensions demeurent, mais elles ne suffisent plus.

Une nouvelle exigence apparaît désormais : faire de la relation franco-africaine une relation de capacités, de production, d’innovation et d’investissement.

La véritable question n’est donc plus seulement de savoir ce que la France peut faire pour l’Afrique, ni ce que l’Afrique peut attendre de la France. Elle est de déterminer ce que des partenaires souverains peuvent construire ensemble, dans leur intérêt mutuel, et qu’ils ne pourraient réaliser avec la même efficacité séparément.

C’est à cette condition que l’égalité entre partenaires cessera d’être une formule diplomatique pour devenir une réalité économique, technologique, scientifique, territoriale et humaine.

De la coopération qui accompagne à l’action qui transforme

Le changement de paradigme est essentiel.

Une coopération moderne ne devrait plus être évaluée uniquement au nombre d’accords signés, de missions organisées ou de financements mobilisés. Elle doit être jugée à ses résultats : entreprises créées, emplois générés, compétences renforcées, infrastructures réalisées, technologies maîtrisées, innovations développées et chaînes de valeur constituées.

Il ne s’agit pas de tourner le dos à la coopération, mais de la faire évoluer.

Financer doit davantage conduire à investir. Transférer une technologie doit favoriser son appropriation, son adaptation et, lorsque les conditions le permettent, sa production locale. Former ne doit pas s’arrêter à la délivrance d’un diplôme : la formation doit ouvrir l’accès à l’emploi, à l’entrepreneuriat, à la recherche et à la capacité de transmettre.

Cette évolution concerne des secteurs qui détermineront largement les rapports de puissance des prochaines décennies : énergie, agriculture, santé, industrie pharmaceutique, numérique, intelligence artificielle, infrastructures, recherche, éducation, finance et transition écologique.

Le véritable enjeu est de rapprocher les entreprises, les universités, les centres de recherche, les collectivités, les investisseurs et les entrepreneurs afin de faire émerger des écosystèmes capables de créer davantage de valeur sur les deux rives.

L’Afrique n’est plus seulement un espace de coopération : elle devient un pôle de puissance

Cette nouvelle approche suppose aussi de regarder l’Afrique autrement.

Le continent diversifie ses partenariats. Europe, Asie, Amériques, monde arabe et pays du Golfe sont désormais présents dans ses économies et ses stratégies de développement.

Cette diversification n’est pas une anomalie. Elle traduit une évolution naturelle des États africains, qui entendent choisir leurs partenaires en fonction de leurs intérêts, de la qualité des offres, de la rapidité d’exécution, du financement disponible et de la capacité à produire des résultats.

Pour la France, cette nouvelle concurrence ne devrait pas être vécue comme une perte d’influence, mais comme une invitation à démontrer la pertinence de son offre.

L’histoire ne garantit pas un contrat. La langue ne garantit aucune préférence. L’amitié ne dispense jamais de faire ses preuves.

Mais la France dispose encore d’atouts considérables : universités, centres de recherche, entreprises, expertise technologique, réseaux culturels et humains, ainsi qu’un espace linguistique partagé avec une grande partie du continent africain.

La question est désormais de transformer ces atouts en partenariats compétitifs et mutuellement avantageux.

La RDC, un acteur incontournable de la nouvelle équation francophone

Dans cette recomposition, la République démocratique du Congo mérite une attention particulière.

Par son poids démographique, son territoire, ses ressources, son potentiel économique et humain et sa place dans l’espace francophone, la RDC ne peut être considérée comme un partenaire parmi d’autres.

Le ministère congolais chargé de la Francophonie présente aujourd’hui la RDC comme le plus grand pays francophone d’Afrique et le deuxième au monde en nombre de locuteurs, avec plus de 100 millions d’habitants et une forte présence du français dans la population.

Cette réalité démographique et linguistique donne à Kinshasa un poids particulier dans toute réflexion sur l’avenir de la Francophonie.

Mais le sujet dépasse largement la seule statistique linguistique.

La RDC dispose d’atouts considérables dans les domaines des ressources naturelles, de l’énergie, de l’agriculture, de la jeunesse, du numérique, de la recherche, de la culture et du développement des infrastructures. Elle représente également un marché majeur au cœur de l’Afrique centrale.

Une nouvelle relation franco-africaine ne peut donc sérieusement se construire sans prendre en compte le poids et les ambitions de la RDC.

Cette évidence vaut également pour la Francophonie institutionnelle.

De Kinshasa peut venir une nouvelle conception de la Francophonie

La candidature de Madame Juliana Amato Lumumba, présentée par la RDC pour le poste de Secrétaire générale de l’Organisation internationale de la Francophonie, intervient précisément dans ce contexte de transformation.

Présentée officiellement en mars 2026, elle porte une feuille de route intitulée « Neuf projets neufs pour une Francophonie neuve », avec l’ambition d’une « Francophonie des peuples, par les peuples et pour les peuples ». La Présidence de la RDC indique que cette vision met notamment l’accent sur la solidarité, la paix, la souveraineté des États, la jeunesse, l’éducation, l’innovation, la diversité linguistique et l’accès au savoir numérique.

Il serait réducteur de considérer cette candidature uniquement comme une compétition pour une fonction internationale.

Elle peut aussi être lue comme le symptôme d’un déplacement du centre de gravité de la Francophonie.

Lorsque le pays qui revendique le plus grand poids démographique francophone en Afrique présente une vision visant à rapprocher la Francophonie des peuples, de l’économie, de l’innovation, de la jeunesse et du numérique, une question de fond apparaît : la Francophonie peut-elle encore être pensée principalement depuis les anciennes capitales d’influence ?

La réponse devrait être non.

La Francophonie du XXIe siècle doit davantage refléter ceux qui la font vivre, la parlent, la créent et la transforment.

« Neuf projets neufs » : au-delà d’une candidature, une interrogation sur le futur

La démarche congolaise mérite donc d’être considérée dans sa dimension stratégique.

L’idée d’une Francophonie plus proche des peuples rejoint une aspiration plus large : faire de l’espace francophone non seulement un espace culturel et linguistique, mais également un espace de circulation des compétences, des savoirs, des investissements, des innovations et des opportunités.

La réforme de la relation franco-africaine et le renouvellement de la Francophonie pourraient ainsi se rencontrer.

Car une Francophonie véritablement moderne devrait permettre à un jeune Congolais, Sénégalais, Camerounais, Ivoirien, Gabonais ou Haïtien de trouver davantage d’opportunités de formation, d’entrepreneuriat, de recherche, de mobilité et d’investissement dans un espace francophone devenu un véritable réseau de création de valeur.

La langue commune deviendrait alors plus qu’un instrument de communication.

Elle deviendrait une infrastructure humaine et économique.

C’est dans cette perspective que l’intuition de Senghor retrouve une étonnante actualité.

L’« humanisme intégral » ne peut rester une belle formule historique. Il doit pouvoir se traduire, aujourd’hui, par des mécanismes permettant aux peuples de mieux se connaître, de mieux travailler ensemble et de construire ensemble.

Les territoires doivent entrer au cœur du nouveau partenariat

Une telle refondation ne peut cependant être décidée uniquement dans les capitales.

C’est dans les villes, les communes et les régions que se manifestent les défis les plus immédiats : eau, assainissement, déchets, mobilité, énergie, santé, formation, emploi, urbanisation et digitalisation des services publics.

La coopération décentralisée pourrait donc devenir l’un des grands instruments de cette nouvelle relation.

Il faut passer progressivement du jumelage de représentation au jumelage de projets ; du protocole à la réalisation ; de l’échange institutionnel à l’investissement territorial.

Une ville française pourrait ainsi travailler avec une ville congolaise sur la gestion des déchets. Une université pourrait construire un laboratoire commun avec une institution africaine. Des entreprises pourraient développer ensemble une solution numérique. Des collectivités pourraient créer des programmes communs de formation professionnelle.

La relation franco-africaine retrouverait alors un visage concret : celui des citoyens, des entrepreneurs, des étudiants, des chercheurs, des élus locaux et des travailleurs.

Les diasporas : une puissance de liaison encore insuffisamment mobilisée

Entre les deux rives existe déjà un réseau exceptionnel : celui des diasporas.

Entrepreneurs, médecins, ingénieurs, universitaires, chercheurs, artistes, cadres et étudiants connaissent souvent les réalités des deux espaces.

Ils savent où sont les besoins. Ils connaissent les compétences disponibles. Ils disposent de réseaux. Ils peuvent identifier des investisseurs, rapprocher des universités, faciliter l’accès aux marchés et contribuer au transfert des savoir-faire.

La mobilité des compétences, la reconnaissance des qualifications, les incubateurs communs et les mécanismes de co-investissement devraient donc être considérés non comme des questions périphériques, mais comme des instruments stratégiques du nouveau partenariat.

La jeunesse et les PME doivent également se trouver au cœur de cette dynamique.

La prochaine génération du partenariat franco-africain ne sera pas seulement celle des présidents et des ministres. Elle sera aussi celle des start-up, des laboratoires, des PME, des universités, des collectivités et des réseaux d’entrepreneurs.

L’égalité ne signifie pas l’identité des intérêts

Un partenariat équilibré ne signifie pas que la France et les pays africains aient exactement les mêmes intérêts.

Ils peuvent avoir des priorités différentes, des intérêts divergents et parfois des désaccords.

L’égalité signifie plutôt que chaque partenaire dispose de la capacité de défendre ses intérêts, de négocier ses divergences et de choisir librement les domaines dans lesquels il souhaite agir avec l’autre.

C’est précisément pourquoi l’autonomie africaine ne devrait pas être considérée comme une menace pour la relation avec la France.

Un pays disposant d’universités performantes, d’entreprises compétitives, de chercheurs, d’ingénieurs, d’infrastructures et de capacités financières devient au contraire un partenaire plus solide.

L’objectif n’est donc pas de rendre l’Afrique dépendante d’un nouveau partenaire, mais de faire émerger des partenaires capables de se renforcer mutuellement.

De l’influence à la valeur : le véritable test

La relation franco-africaine ne pourra plus être jugée principalement à partir de la qualité des discours.

Une promesse d’investissement devra devenir un investissement.

Un investissement devra devenir une entreprise ou une infrastructure.

Une formation devra produire une compétence utile.

Une coopération universitaire devra générer de la recherche, de l’innovation ou de nouvelles entreprises.

Une technologie transférée devra pouvoir être comprise, adaptée et progressivement maîtrisée.

C’est à cette échelle que se mesurera la crédibilité du nouveau partenariat.

La France devra convaincre par la qualité de ses projets.

Les pays africains devront également renforcer leur capacité à préparer, négocier, financer et exécuter leurs propres projets.

La puissance du partenariat naîtra précisément de cette montée en capacité des deux côtés.

Vers une Francophonie de production, d’innovation et de solidarité

La Francophonie pourrait jouer un rôle déterminant dans cette transformation.

Elle possède déjà une communauté linguistique, culturelle et humaine. Elle pourrait désormais approfondir sa dimension économique, scientifique, numérique et entrepreneuriale.

La RDC, par son poids démographique francophone et par la vision qu’elle porte à travers sa candidature à la direction de l’OIF, contribue à poser cette question avec une force particulière.

La France, de son côté, peut accompagner cette transformation sans chercher à la contrôler.

C’est peut-être là que se trouve l’une des clés d’une nouvelle relation.

Une France qui ne parle plus seulement à l’Afrique, mais qui construit avec elle.

Une Afrique qui ne demande plus seulement à être accompagnée, mais qui propose, négocie, investit et produit.

Une Francophonie qui ne se contente plus de partager une langue, mais qui organise le partage des savoirs, des compétences, des innovations et des opportunités.

Après l’égalité des partenaires, la puissance de l’action commune

Il faut finalement revenir à la question essentielle :

Que pouvons-nous construire ensemble que nous ne pourrions pas construire aussi efficacement séparément ?

Une réponse concrète pourrait être une entreprise franco-congolaise. Un laboratoire commun. Une chaîne de valeur agricole. Une industrie pharmaceutique. Un programme d’intelligence artificielle. Une université en réseau. Une infrastructure énergétique. Un système de formation professionnelle. Une ville mieux administrée. Une PME financée. Un jeune formé, employé et devenu à son tour créateur d’emplois.

C’est là que la relation franco-africaine changera réellement de nature.

Elle ne sera plus seulement une relation héritée de l’histoire.

Elle deviendra une relation choisie, négociée et construite par l’avenir.

Senghor avait compris que la Francophonie devait être un humanisme capable de relier les continents.

Plus de six décennies plus tard, le défi consiste à donner à cette intuition une traduction nouvelle : faire de la langue partagée un langage commun de l’action, de l’innovation, de la création de valeur et de la paix.

La RDC, par son poids dans l’espace francophone et par la dynamique qu’elle impulse autour de sa candidature à la tête de l’OIF, rappelle opportunément que le centre de gravité de la Francophonie est aussi africain.

Le prochain chapitre de la relation France-Afrique pourrait donc être celui d’une véritable réciprocité : non plus des partenaires égaux en théorie, mais des partenaires capables d’agir ensemble en pratique.

Après l’égalité des partenaires, vient le temps de la puissance des partenariats.

Bertin Kangamotema Amizia/Newmessagerpaix.net

L’article Au cœur du dialogue France-Afrique : de l’égalité des partenaires à la puissance d’agir ensemble. est apparu en premier sur New messager de la paix RDC.

Tribune de Bertin Kangamotema Amizia dans Newmessagerpaix.net, tirée de la réflexion de Bob BOBUTAKA Bateko

De la fumée blanche à un message universel de paix

Le jeudi 8 mai 2025, à 18h08, la fumée blanche de la chapelle Sixtine annonçait l’élection du cardinal Robert Francis Prevost comme 267e évêque de Rome. Il choisissait le nom de Léon XIV.

L’événement dépassait immédiatement les frontières de l’Église catholique pour devenir un fait religieux, diplomatique, politique et communicationnel mondial.

Pour la première fois, un citoyen américain accédait au pontificat. Mais Léon XIV ne saurait être réduit à son identité américaine : son long parcours missionnaire et épiscopal au Pérou, notamment à Chiclayo, a profondément marqué son expérience pastorale.

Cette double appartenance — américaine par naissance, péruvienne par son expérience — ouvre une lecture particulière de son pontificat, à laquelle s’ajoute désormais une dimension africaine, notamment autour de la paix.

C’est dans cette perspective que peuvent être rapprochés les feedbacks de Donald Trump, José Enrique Jerí Oré et Félix-Antoine Tshisekedi : trois espaces géopolitiques différents autour d’un même événement religieux universel.

Donald Trump : l’Amérique face à son premier pape

Quelques instants après l’élection, Donald Trump saluait comme un « grand honneur » pour les États-Unis l’élection du premier pape américain et exprimait son souhait de rencontrer Léon XIV.

Cette réaction révèle une première dimension communicationnelle : l’Amérique découvre « l’un des siens » au sommet de l’Église catholique.

Mais le pontificat établit une distinction entre nationalité et mission. Né aux États-Unis, Léon XIV n’est pas devenu le pape des États-Unis. Comme évêque de Rome, il assume une mission universelle.

Son message pour la Journée mondiale de la paix 2026, consacré à une « paix désarmée et désarmante », inscrit cette mission dans une vision qui dépasse les frontières nationales.

L’identité américaine du pape constitue donc un fait historique ; sa mission demeure universelle.

Le Pérou : de Chiclayo à Rome, une mémoire pastorale devenue universelle

Le deuxième espace de lecture est le Pérou.

Robert Francis Prevost y a vécu une longue partie de son ministère comme missionnaire puis évêque de Chiclayo, et y a acquis la nationalité péruvienne. Le Pérou représente donc un espace majeur de son expérience pastorale.

José Enrique Jerí Oré doit cependant être replacé dans le bon calendrier. Il n’était pas président lors de l’élection de Léon XIV le 8 mai 2025. Il est devenu président en octobre 2025 et a quitté ses fonctions en février 2026.

Son lien avec Léon XIV relève donc d’une étape ultérieure du pontificat. Durant sa présidence, les autorités péruviennes ont notamment cherché à inviter officiellement le pape à visiter le pays auquel il demeure profondément attaché.

Cette séquence montre comment une mémoire pastorale peut devenir un élément de diplomatie entre un État et le Saint-Siège.

De Chiclayo à Rome, l’expérience péruvienne de Léon XIV illustre ainsi le passage d’un enracinement local à une mission universelle.

Félix-Antoine Tshisekedi : la RDC, une périphérie au cœur de la problématique de paix

La troisième figure est Félix-Antoine Tshisekedi.

Son rapprochement avec Léon XIV repose moins sur une proximité nationale que sur la question de la paix et sur l’histoire des relations entre la RDC et le Saint-Siège.

Quelques jours avant l’élection de Léon XIV, le président congolais avait participé aux funérailles du pape François à Rome. Après l’élection, il adressait ses félicitations au nouveau pontife.

Le 24 mai 2025, il recevait le nonce apostolique en RDC, Mgr Mitja Leskovar. Les échanges portaient notamment sur l’initiative de paix et de bien-vivre ensemble portée par les évêques catholiques et protestants de la RDC et de la région des Grands Lacs.

La question congolaise trouve également un écho direct dans le magistère de Léon XIV.

En juin 2025, lors de la béatification de Floribert Bwana Chui, jeune Congolais assassiné à Goma en 2007, le pape le présentait comme « un homme de paix » et souhaitait que la paix advienne au Kivu, au Congo et dans toute l’Afrique.

La RDC apparaît ainsi comme l’un des lieux où le message de paix de Léon XIV prend une dimension concrète.

De Jean-Paul II à François, puis Léon XIV : la mémoire congolaise de la paix

La relation entre le Congo et le Saint-Siège est ancienne.

Jean-Paul II avait visité le Zaïre en 1980 et 1985. En 2023, le pape François effectuait à son tour une visite historique en RDC, donnant une visibilité internationale aux souffrances des populations de l’Est et à la nécessité d’une paix fondée sur la justice et la dignité.

Avec Léon XIV, cette mémoire se prolonge.

L’attention à l’Afrique apparaît également dans la diplomatie du Saint-Siège. Le 28 janvier 2026, Léon XIV a nommé Mgr Relwendé Kisito Ouédraogo, prélat d’origine burkinabè, nonce apostolique en République du Congo, et non en République démocratique du Congo.

Cette précision est essentielle. Cette nomination ne concerne pas directement la RDC, mais elle constitue un élément supplémentaire de la présence africaine dans la diplomatie pontificale en Afrique centrale.

Parallèlement, la RDC demeure au cœur des préoccupations de paix du Saint-Siège à travers le ministère de Mgr Mitja Leskovar.

La dimension africaine du pontificat apparaît également à travers l’attention portée aux jeunes, aux victimes des conflits et aux témoins africains de la paix. Floribert Bwana Chui en constitue une figure emblématique.

Le voyage apostolique de Léon XIV en Afrique en avril 2026, notamment au Cameroun et en Angola, a également placé au premier plan le dialogue, la fraternité, la réconciliation et la paix.

L’Afrique n’est donc pas seulement une périphérie géographique du pontificat. Elle devient aussi un espace où se vérifient plusieurs de ses grandes préoccupations pastorales.

Théologie, politologie et communicologie : trois regards sur une même quête

La théologie interroge le sens de la paix dans la perspective de l’Évangile : justice, fraternité, réconciliation et dignité humaine.

La politologie analyse les rapports de pouvoir, les intérêts des États, les négociations, les conflits et les mécanismes de stabilisation.

La communicologie observe les messages, les symboles, les discours, les réactions et les représentations.

L’élection de Léon XIV constitue un laboratoire pour ces trois disciplines.

La fumée blanche est un message. Le nom « Léon XIV » est un message. Les félicitations présidentielles, les rencontres diplomatiques, les voyages apostoliques et les appels au dialogue sont également des messages.

La communication participe ainsi à la construction des représentations et peut contribuer à créer des espaces de rencontre.

Les « feedbacks » présidentiels : trois portes d’entrée vers le pontificat

Les trois figures présidentielles offrent donc trois portes d’entrée.

* Avec Donald Trump, c’est l’Amérique qui découvre son premier pape.

* Avec José Enrique Jerí Oré, c’est le Pérou qui cherche à prolonger sa relation particulière avec un homme profondément marqué par son expérience pastorale dans le pays.

* Avec Félix-Antoine Tshisekedi, c’est la question africaine et congolaise de la paix qui entre directement dans cette lecture.

Ces réalités sont différentes, mais elles peuvent se rejoindre autour d’une même interrogation : comment transformer l’influence politique, diplomatique, religieuse et communicationnelle en instruments au service de la paix ?

La paix : une responsabilité qui dépasse le Vatican

Le pontificat de Léon XIV ne saurait être compris uniquement à travers son identité américaine ou son expérience péruvienne.

Son espace d’action est universel.

La « paix désarmée et désarmante » suppose le dialogue, la responsabilité, la justice et la protection des populations.

En Afrique, cette conception prend une résonance particulière. La paix ne peut être réduite à la signature d’un accord. Elle suppose également la réconciliation, la participation de la jeunesse et une communication responsable.

La RDC en constitue une illustration majeure.

Une diplomatie de la rencontre

Rencontrer ne signifie pas nécessairement être d’accord.

Dialoguer ne signifie pas effacer les divergences.

Écouter ne signifie pas renoncer à ses convictions.

Mais la rencontre crée un espace où la parole peut remplacer la violence et où la négociation peut se substituer à l’affrontement.

C’est l’une des orientations régulièrement mises en avant par Léon XIV dans ses interventions internationales.

Les responsables politiques demeurent ainsi des acteurs essentiels de la traduction concrète des exigences de paix, de justice, de solidarité et de protection des populations.

Le Congo, laboratoire africain d’une paix à construire

La RDC constitue un espace particulièrement significatif de cette réflexion.

La proximité historique entre le Congo et le Saint-Siège ne dispense pas les Congolais de leur propre responsabilité. La paix congolaise devra être construite par les Congolais eux-mêmes, avec l’appui des partenaires régionaux et internationaux.

C’est ce que rappelait Mgr Mitja Leskovar en mai 2025 : la communauté internationale a un rôle à jouer, mais la responsabilité des Congolais demeure essentielle.

Le message de Léon XIV peut donc être compris comme un encouragement au dialogue, à la réconciliation et à la solidarité.

Floribert Bwana Chui rappelle à cet égard que la paix n’est pas seulement l’affaire des présidents et des diplomates. Elle est également une responsabilité citoyenne et générationnelle.

Conclusion : lorsque la communication devient un instrument de paix

L’élection de Léon XIV constitue bien davantage qu’un événement religieux. Elle est un événement de communication mondiale.

Elle révèle une configuration symbolique particulière : un pape né aux États-Unis, profondément marqué par le Pérou, appelé à exercer une mission universelle et portant une attention particulière aux périphéries humaines, notamment en Afrique.

Les États-Unis renvoient à sa naissance américaine. Le Pérou renvoie à son expérience missionnaire et pastorale. La RDC renvoie à l’enjeu africain de la paix, de la justice et de la dignité humaine.

L’Afrique apparaît désormais comme une dimension importante de la lecture de ce pontificat : Floribert Bwana Chui, le Kivu, les appels à la paix, le voyage africain de 2026 et la présence de prélats africains dans la diplomatie du Saint-Siège constituent autant d’éléments de cette réalité.

De Chicago à Chiclayo, de Rome à Kinshasa, de Washington à Lima et jusqu’aux différentes capitales africaines, une même question demeure : comment faire de l’influence, de la parole et du pouvoir des instruments de fraternité plutôt que des facteurs de division ?

Non pas un pape américain pour les Américains.

Non pas un pape péruvien pour les Péruviens.

Mais un évêque de Rome appelé à parler à un monde fragmenté et à promouvoir une paix « désarmée et désarmante ».

Pour l’Afrique, et particulièrement pour la République démocratique du Congo, cette vision prend une résonance singulière.

Car la paix ne peut être seulement proclamée.

Elle doit être pensée, négociée, communiquée, construite et vécue.

Théologie. Politologie. Communicologie. Trois disciplines, une même exigence : contribuer à faire de la paix non seulement un discours, mais une réalité humaine.

Tribune de Bertin Kangamotema Amizia et le New Messager de la Paix, tirée de la réflexion de Bob BOBUTAKA Bateko

L’article ELECTION DU PAPE LÉON XIV ET FEEDBACKS DES PRÉSIDENTS DONALD TRUMP, JOSÉ ENRIQUE JERÍ ORÉ ET FÉLIX-ANTOINE TSHISEKEDIEntre théologie, politologie et communicologie. est apparu en premier sur New messager de la paix RDC.

Après vingt-cinq années de ministère sacerdotal, et à l’entame d’une année pastorale 2026-2027 determinante,  Mgr Carlos Ndaka Salabisala célèbre en cette année 2026 un jubilé qui invite à rendre grâce à Dieu pour un itinéraire marqué par la pastorale, la formation, l’étude et le service de l’Église.

Mais ce jubilé prend une résonance particulière parce qu’il intervient au cœur de l’Archidiocèse de Kinshasa, dans une métropole immense, socialement bouillonnante et religieusement très active, où l’Église catholique est appelée à témoigner du Christ   de l’identité chrétienne catholique avec joie et fierté dans un environnement marqué par de multiples courants religieux, culturels et sociaux.

Nommé évêque auxiliaire de Kinshasa le 29 juin 2020 par le pape François, Mgr Charles Ndaka Salabisala est aujourd’hui l’un des évêques qui entourent le cardinal Fridolin Ambongo Besungu dans la conduite pastorale de cette Église particulière.

Le Saint-Siège l’avait nommé en même temps que Mgr Jean-Crispin Kimbeni Ki Kanda et Mgr Vincent Tshomba Shamba Kotsho.

Alors que ses deux compagnons de nomination ont ensuite reçu la charge de diocèses particuliers, Mgr Ndaka est demeuré à Kinshasa.

Son parcours épiscopal s’inscrit ainsi dans une longue tradition : celle des évêques auxiliaires appelés, à différentes époques, à seconder l’archevêque de Kinshasa dans une mission pastorale dont l’ampleur exige une collaboration étroite, une présence de proximité et des compétences diversifiées.

DE POPOKABAKA À L’AUTEL DU SEIGNEUR

Né le 4 janvier 1973 à Popokabaka, dans l’actuelle province du Kwango, Carlos Ndaka Salabisala grandit dans une terre profondément marquée par la foi catholique.

Après ses études primaires et secondaires à Kasongo, de 1979 à 1991, il entre au Séminaire propédeutique de Popokabaka. Il poursuit sa formation philosophique au Séminaire Saint-Augustin de Kalonda, de 1993 à 1996, puis ses études théologiques au Grand Séminaire Saint-Cyprien Mbuka de Kikwit, de 1996 à 2000.

Le 9 septembre 2001, il reçoit l’ordination sacerdotale pour le diocèse de Popokabaka.

Le jeune prêtre commence alors son ministère au contact direct des communautés chrétiennes.

De 2001 à 2004, il est vicaire à la paroisse Saint-Joseph d’Imbela, dans le Kwango, puis, de 2004 à 2005, vicaire à la paroisse Saints-Pierre-et-Paul de Kasongo. Ces premières expériences pastorales le mettent au contact des réalités concrètes des fidèles et des exigences quotidiennes de la mission sacerdotale.

DE LA PASTORALE À LA FORMATION DES FUTURS PRÊTRES

À partir de 2005, son ministère prend une dimension nouvelle.

Il devient animateur spirituel au Séminaire propédeutique de Popokabaka, tout en assumant les fonctions de chancelier diocésain et de secrétaire de l’évêque.

Il découvre ainsi une autre dimension essentielle du ministère ecclésial : accompagner ceux qui se préparent au sacerdoce, participer à leur formation humaine et spirituelle et contribuer au fonctionnement institutionnel d’un diocèse.

Cette orientation vers la formation deviendra l’un des fils conducteurs de son parcours.

L’ESPAGNE : THÉOLOGIE, PSYCHOLOGIE ET OUVERTURE À L’ÉGLISE UNIVERSELLE

En 2010, son itinéraire le conduit en Espagne, à l’Université de Navarre à Pampelune.

Il y poursuit des études supérieures et obtient un doctorat en théologie dogmatique ainsi qu’un master en psychologie. Pendant cette période, il assure également un service pastoral dans plusieurs paroisses du diocèse de Calahorra y La Calzada-Logroño.

Cette expérience universitaire et pastorale enrichit son profil de prêtre formateur, attentif à la fois à la solidité doctrinale, à la formation humaine et aux réalités pastorales.

KIKWIT : FORMATEUR DES FUTURS PRÊTRES

À son retour en République démocratique du Congo, Mgr Ndaka est appelé à exercer une responsabilité majeure dans la formation du clergé.

À partir de 2017, il devient recteur du Grand Séminaire théologique Saint-Cyprien de Kikwit et doyen de la Faculté de théologie de l’Université catholique du Grand Bandundu.

Le chemin est alors particulièrement significatif : celui qui avait commencé son propre parcours de formation au Kwango devient à son tour formateur de ceux qui se préparent à devenir prêtres.

La formation sacerdotale apparaît ainsi comme une véritable ligne de continuité dans son itinéraire.

2020 : L’APPEL À L’ÉPISCOPAT ET LA MISSION À KINSHASA

Le 29 juin 2020 constitue un tournant majeur.

Le pape François nomme Mgr Charles Ndaka Salabisala évêque auxiliaire de l’Archidiocèse métropolitain de Kinshasa, en lui attribuant le siège titulaire de Liberalia.

Il rejoint alors Mgr Jean-Crispin Kimbeni Ki Kanda et Mgr Vincent Tshomba Shamba Kotsho, eux aussi nommés auxiliaires de Kinshasa le même jour.

Cette nomination ne constitue pas seulement une promotion personnelle. Elle inscrit son ministère dans une réalité ecclésiale particulière : celle d’un immense archidiocèse où l’archevêque métropolitain doit pouvoir compter sur des évêques collaborateurs pour porter, avec lui, les multiples dimensions de la mission pastorale.

C’est tout le sens du ministère d’un évêque auxiliaire : être auprès de l’archevêque, partager la sollicitude pastorale, accompagner les communautés et participer aux responsabilités confiées par l’Église.

L’ÉVÊQUE AUXILIAIRE : UNE PRÉSENCE AU SERVICE D’UNE IMMENSE ÉGLISE

À Kinshasa, la fonction d’évêque auxiliaire possède une histoire déjà ancienne.

Elle remonte au cardinal Joseph-Albert Malula, qui avait lui-même été nommé évêque auxiliaire de Léopoldville en 1959 avant de devenir archevêque en 1964.

Cette tradition s’est ensuite poursuivie avec plusieurs générations d’évêques appelés à seconder l’archevêque métropolitain.

La Conférence épiscopale nationale du Congo rappelle d’ailleurs que, compte tenu de l’immensité de l’Archidiocèse de Kinshasa, les évêques auxiliaires sont appelés à accompagner l’archevêque dans sa lourde mission pastorale et à l’assister également dans certaines responsabilités administratives.

Cette fonction prend tout son sens dans une métropole où la vie ecclésiale est particulièrement intense.

L’évêque auxiliaire n’est donc pas un archevêque « en second ». Il est un collaborateur de l’archevêque, participant à la sollicitude pastorale qui s’exerce sur l’ensemble de l’Église particulière.

UNE SUCCESSION D’ÉVÊQUES AUXILIAIRES AU SERVICE DE KINSHASA

L’histoire récente de l’Archidiocèse de Kinshasa permet de mesurer la continuité de cette mission.

Après Joseph-Albert Malula, deux figures majeures apparaissent en 1970 :

Mgr Eugène Moke Motsüri et Mgr Tharcisse Tshibangu Tshishiku.

Nommé évêque auxiliaire le 1er septembre 1970, Mgr Eugène Moke accompagna le cardinal Malula pendant plus de vingt ans. Il joua notamment un rôle important dans la pastorale des vocations et dans le renouveau liturgique de l’Église de Kinshasa. Après la mort du cardinal Malula en 1989, il assura même la direction de l’archidiocèse comme administrateur diocésain jusqu’à la nomination du cardinal Frédéric Etsou.

Nommé le même jour, Mgr Tharcisse Tshibangu Tshishiku participa lui aussi à cette période de l’histoire de l’Église de Kinshasa avant de devenir évêque de Mbuji-Mayi. Il marqua également la vie intellectuelle, universitaire et théologique de l’Église congolaise.

Une nouvelle génération apparaît sous le cardinal Frédéric Etsou.

Le 29 octobre 1999 sont nommés trois évêques auxiliaires :

* Mgr Dominique Bulamatari Kizayakana,

* Mgr Édouard Kisonga Ndinga, SSS, et

* Mgr Daniel Nlandu Mayi.

Leur ordination épiscopale, célébrée en janvier 2000 au stade des Martyrs, constitue un moment important de cette succession.

Mgr Édouard Kisonga exercera son ministère d’auxiliaire jusqu’en 2022. Figure marquante de la pastorale liturgique à Kinshasa, il a accompagné plusieurs archevêques avant de devenir évêque auxiliaire émérite. Il est décédé le 20 août 2025.

Mgr Daniel Nlandu Mayi poursuivra ensuite son ministère à Matadi, tandis que Mgr Dominique Bulamatari sera nommé évêque de Molegbe.

Sous les archevêques suivants, la tradition se poursuit.

En 2012, Mgr Timothée Bodika Mansiyai, PSS, et Mgr Sébastien-Joseph Muyengo Mulombe sont appelés comme auxiliaires de Kinshasa. Tous deux poursuivront ensuite leur ministère épiscopal respectivement à Kikwit et à Uvira.

En 2015, Mgr Donatien Bafuidinsoni Maloko-Mana, SJ, et Mgr Jean-Pierre Kwambamba Masi sont nommés à leur tour. Ils seront ensuite appelés à conduire les diocèses d’Inongo et de Kenge.

Cette succession montre une caractéristique importante de la fonction : l’auxiliaire peut être appelé à demeurer à Kinshasa pour un temps, avant de recevoir éventuellement la charge d’une Église diocésaine.

2020 : UNE NOUVELLE ÉQUIPE AUTOUR DU CARDINAL AMBONGO

Le 29 juin 2020, le pape François nomme trois nouveaux évêques auxiliaires de Kinshasa :

* Mgr Jean-Crispin Kimbeni Ki Kanda,

* Mgr Vincent Tshomba Shamba Kotsho

* et Mgr Charles Ndaka Salabisala.

Cette nomination s’inscrit dans la continuité de la pratique pastorale de l’Archidiocèse.

Mgr Jean-Crispin Kimbeni sera ensuite nommé évêque de Kisantu et Mgr Vincent Tshomba évêque de Tshumbe.

Mgr Charles Ndaka, lui, demeure à Kinshasa.

C’est ce qui donne à son ministère actuel une dimension particulière dans la chronologie des auxiliaires de l’archidiocèse : il est le membre de cette équipe de 2020 qui continue à exercer son ministère épiscopal auxiliaire au cœur de la capitale.

Son expérience de formateur, son parcours théologique et son enracinement dans le clergé de Popokabaka constituent autant d’éléments de son profil au service de cette mission.

2023 : DEUX NOUVEAUX AUXILIAIRES POUR UNE ÉGLISE EN MOUVEMENT

Le 15 juillet 2023, le pape François nomme encore deux évêques auxiliaires pour Kinshasa :

* Mgr Édouard Tsimba Ngoma, CICM,

* et Mgr Édouard Isango Nkoyo.

Ils sont ordonnés évêques le 9 septembre 2023. Le premier reçoit le siège titulaire d’Igilgili, le second celui d’Utimmira.

Avec ces nominations, la présence des auxiliaires à Kinshasa est renforcée autour du cardinal Fridolin Ambongo.

Le fait est révélateur de l’ampleur de la mission pastorale dans une métropole où l’Église doit être présente dans les paroisses, les mouvements apostoliques, les communautés religieuses, les institutions d’enseignement, les structures de formation, les œuvres sociales et auprès des différentes catégories de la population.

KINSHASA : UNE MÉTROPOLE BOUILLONNANTE, UN TERRAIN PASTORAL COMPLEXE

C’est dans cette histoire que doit être située la mission actuelle de Mgr Charles Ndaka Salabisala.

Kinshasa est profondément marquée par le christianisme. Les paroisses, les mouvements apostoliques, les communautés religieuses et les familles témoignent d’une importante vitalité de la foi.

Mais cette vitalité coexiste avec une forte pluralité religieuse et culturelle : multiplication des communautés chrétiennes, développement des églises dites de réveil, diversification des prédications et apparition de nombreuses appellations et titres religieux.

Dans ce contexte, l’enjeu pastoral ne consiste pas seulement à compter le nombre de personnes présentes dans les lieux de culte.

Il consiste aussi à aider les chrétiens à approfondir leur identité, à comprendre leur foi et surtout à traduire l’Évangile dans leur vie quotidienne.

L’ÉVÊQUE AUXILIAIRE, AUSSI UN MINISTRE DE LA FORMATION

C’est ici que le parcours de Mgr Ndaka retrouve toute sa cohérence.

Prêtre formateur à Popokabaka.

Étudiant en théologie et en psychologie en Espagne.

Recteur du Grand Séminaire Saint-Cyprien de Kikwit.

Doyen d’une faculté de théologie.

Puis évêque auxiliaire au cœur de Kinshasa.

La formation constitue donc un fil rouge de son itinéraire.

Dans une ville où les chrétiens sont exposés à une multitude de discours religieux, la mission de l’évêque ne peut être séparée de la formation des consciences.

* Être chrétien ne se résume pas à porter un titre.

* Être catholique ne consiste pas uniquement à appartenir à une paroisse ou à un mouvement.

L’identité chrétienne en général et catholique en particulier doit se traduire par la manière de vivre, de travailler, d’éduquer les enfants, de respecter le prochain, d’exercer une responsabilité, de gérer les biens communs et de participer à la construction de la société.

LA PAROLE DE DIEU DOIT DESCENDRE DANS LA VIE

La question demeure donc essentielle :

Que signifie réellement être chrétien dans la Kinshasa d’aujourd’hui ?

La réponse ne peut être seulement théorique.

Elle doit se vérifier dans la famille, dans le couple, dans l’éducation des enfants, dans le respect des autres et dans la manière d’exercer ses responsabilités.

Elle se vérifie également dans la rue : respect des règles communes, comportement sur les routes, protection de l’environnement, gestion des déchets, respect des biens publics et capacité à vivre avec les autres.

Une société fortement christianisée devrait pouvoir reconnaître quelque chose de l’Évangile dans le comportement de ses citoyens.

Cette perspective donne au ministère des évêques auxiliaires une dimension qui dépasse les seules responsabilités administratives.

Ils participent à une œuvre de proximité, d’accompagnement, de formation et de communion autour de l’archevêque.

OCTOBRE, LE ROSAIRE ET L’ENRACINEMENT DANS LE CHRIST

En ce mois d’octobre consacré au Saint Rosaire, cette réflexion trouve un chemin privilégié.

Marie est celle qui écoute, accueille et met en pratique la Parole.

Avec elle, le chrétien est invité à contempler le Christ et à conformer progressivement sa vie à l’Évangile.

Le Rosaire ne devrait donc pas être réduit à une répétition mécanique de prières.

Il peut devenir une école de conversion personnelle, familiale et communautaire.

À travers les mystères du Christ, le croyant revient à l’essentiel : Jésus-Christ.

Cet enracinement permet au catholique de vivre son identité avec sérénité, sans agressivité envers ceux qui professent une autre tradition chrétienne ou religieuse, mais également sans confusion sur ce qu’il croit et professe.

25 ANS DE SACERDOCE : UN JUBILÉ, MAIS AUSSI UNE MISSION À POURSUIVRE

Vingt-cinq années après son ordination sacerdotale, le parcours de Mgr Carlos Ndaka Salabisala apparaît ainsi comme un itinéraire qui relie plusieurs dimensions du ministère de l’Église : la pastorale paroissiale, la formation, l’enseignement, la recherche théologique, l’accompagnement des futurs prêtres et désormais le service épiscopal.

De Popokabaka à Kinshasa, son chemin rejoint celui d’une Église appelée à transmettre la foi, à former les consciences et à accompagner un peuple chrétien vivant au milieu d’une société en profonde transformation.

Son ministère d’évêque auxiliaire prend place dans une succession historique qui remonte au cardinal Joseph-Albert Malula et qui a vu passer, auprès des archevêques successifs de Kinshasa, des figures comme Eugène Moke, Tharcisse Tshibangu, Dominique Bulamatari, Édouard Kisonga, Daniel Nlandu, Timothée Bodika, Sébastien-Joseph Muyengo, Donatien Bafuidinsoni, Jean-Pierre Kwambamba, Jean-Crispin Kimbeni et Vincent Tshomba.

Cette succession n’est pas qu’une liste de noms.

Elle raconte une réalité pastorale : Kinshasa a besoin d’une Église capable de travailler ensemble, autour de son archevêque, pour répondre à l’ampleur de sa mission.

Et, dans cette continuité, Mgr Charles Ndaka Salabisala poursuit aujourd’hui son service.

PRIÈRE POUR UN SERVITEUR

Pour ces vingt-cinq années de sacerdoce, l’heure est d’abord à l’action de grâce.

Merci, Seigneur, pour le chemin parcouru depuis Popokabaka.

Merci pour les années de ministère paroissial, de formation, d’enseignement, d’études, de responsabilités diocésaines et de service épiscopal.

Nous te confions aujourd’hui et en cette année pastorale, Mgr Carlos Ndaka Salabisala.

Seigneur, garde ton serviteur fidèle à l’appel reçu.

Donne-lui la sagesse dans ses responsabilités.

Donne-lui la force lorsqu’il porte les préoccupations de ton peuple.

Donne-lui la patience pour écouter.

Donne-lui le courage de proclamer ta Parole.

Donne-lui l’humilité du serviteur.

Donne-lui surtout un cœur de pasteur capable de conduire les fidèles vers le Christ.

Que son ministère contribue à former des chrétiens qui ne se contentent pas de porter un nom, un titre ou une appartenance, mais qui vivent réellement l’Évangile.

Que son service d’évêque auxiliaire continue à contribuer, aux côtés du cardinal Fridolin Ambongo et des autres évêques auxiliaires, à la communion, à la formation et à la mission de l’Église de Kinshasa.

Que la Vierge Marie, Notre-Dame du Rosaire, l’accompagne dans son ministère sacerdotal et épiscopal.

Et que les vingt-cinq premières années de son sacerdoce ouvrent encore de nombreuses années de service fécond au Seigneur et à son Église.

AD MULTOS ANNOS, MONSEIGNEUR !

25 ans de sacerdoce : rendons grâce pour le passé, prions pour le présent et confions l’avenir à Dieu.

Que le Seigneur bénisse Mgr Carlos Ndaka Salabisala.

Qu’Il fortifie son ministère.

Qu’Il protège son serviteur.

Qu’Il fasse de lui un instrument de communion, de vérité, de formation et de paix.

Joyeux jubilé sacerdotal, Monseigneur !

Que Marie, Notre-Dame du Rosaire, vous accompagne.

Que l’Esprit Saint vous renouvelle.

Et que le Christ demeure toujours au centre de votre ministère.

Bertin Kangamotema Amizia

New Messager de la Paix

L’article MGR CARLOS NDAKA SALABISALA : 25 ANS DE SACERDOCE ( 2001-2026) AU CŒUR D’UNE ÉGLISE APPELÉE À TÉMOIGNER DE L’IDENTITE CHRÉTIENNE CATHOLIQUE DANS UNE VILLE DE KINSHASA BOUILLONNANTE. est apparu en premier sur New messager de la paix RDC.

KOLE, 30 septembre 2026 ( Newmessagerpaix.net)- Le mois consacré aux Saintes Écritures s’est achevé dans la communion et l’action de grâce au diocèse de Kole. À l’occasion de la fête de saint Jérôme, l’Église diocésaine a organisé, ce mercredi 30 septembre, la messe solennelle de clôture du Mois de la Bible, présidée par Son Excellence Monseigneur Emery Kibal, évêque de Kole, au Cercle Béthanie de Kole.

La célébration a rassemblé les fidèles chrétiens du doyenné Saint-Gabriel de Kole, venus vivre ensemble ce temps fort consacré à la Parole de Dieu. Elle a également été marquée par la présentation de la nouvelle équipe de la Commission Diocésaine d’Apostolat Biblique, appelée à poursuivre l’animation et la formation bibliques dans le diocèse.

Une clôture placée sous le signe de saint Jérôme

Le choix du 30 septembre n’est pas fortuit. Cette date correspond à la fête liturgique de saint Jérôme, grande figure de l’Église connue notamment pour son travail de traduction et d’étude de la Bible.

En République démocratique du Congo, le mois de septembre est consacré à une attention particulière aux Saintes Écritures, dans le cadre d’une initiative portée par la Conférence Épiscopale Nationale du Congo (CENCO).

La clôture célébrée à Kole vient ainsi couronner plusieurs semaines d’activités destinées à encourager les fidèles à mieux connaître la Bible, à approfondir leur foi et à faire davantage de la Parole de Dieu une référence pour leur vie chrétienne.

« Être disciple selon les Évangiles »

Au fil des différentes activités du Mois de la Bible, l’accent est régulièrement mis sur la formation chrétienne et sur la nécessité de passer de la simple écoute de l’Évangile à sa mise en pratique.

Parmi les grandes orientations développées figure notamment le thème « Être disciple selon les Évangiles ».

Une telle démarche rappelle que le disciple n’est pas uniquement celui qui connaît les textes bibliques. Il est également celui qui accueille la Parole, la médite, la met en pratique et devient, à son tour, témoin de l’Évangile dans son milieu de vie.

La célébration de Kole a ainsi donné une dimension communautaire à cette invitation : écouter la Parole, la comprendre, la vivre et la transmettre.

La nouvelle Commission Diocésaine d’Apostolat Biblique présentée

L’un des moments particulièrement significatifs de cette journée a été la présentation de la nouvelle équipe de la Commission Diocésaine d’Apostolat Biblique.

Cette présentation ouvre une nouvelle étape dans l’organisation de l’animation biblique au sein du diocèse de Kole.

À travers cette structure, l’Église diocésaine entend renforcer les initiatives permettant aux fidèles d’approfondir leur connaissance des Saintes Écritures et de développer une véritable culture biblique dans les différentes communautés chrétiennes.

La mission de cette commission s’inscrit notamment dans la dynamique de formation, d’animation et d’accompagnement des communautés, afin que la Bible puisse continuer à occuper une place centrale dans la vie pastorale.

Le doyenné Saint-Gabriel mobilisé

La participation des chrétiens du doyenné Saint-Gabriel de Kole a donné à la célébration une forte dimension communautaire.

Au Cercle Béthanie, les fidèles se sont retrouvés autour de leur évêque pour clôturer ensemble ce mois particulier consacré à la Parole de Dieu.

Cette mobilisation traduit également l’importance accordée à l’apostolat biblique dans la vie des communautés chrétiennes de Kole.

La fin du Mois de la Bible apparaît dès lors comme une invitation à poursuivre, au-delà du mois de septembre, la lecture, la méditation et le partage de la Parole de Dieu.

Une clôture qui ouvre une nouvelle dynamique

La célébration du 30 septembre n’a donc pas seulement marqué la fin d’un calendrier d’activités. Elle a également ouvert une nouvelle perspective pour l’animation biblique dans le diocèse.

En présentant la nouvelle équipe de la Commission Diocésaine d’Apostolat Biblique, le diocèse de Kole pose un acte qui appelle à la continuité et au renouvellement de la mission d’annonce et de formation autour des Saintes Écritures.

À l’école de saint Jérôme, dont la fête est célébrée ce jour, les chrétiens sont ainsi invités à redécouvrir la richesse de la Parole de Dieu et à en faire une source permanente de foi, de conversion et de témoignage.

À Kole, la clôture du Mois de la Bible devient ainsi un nouveau commencement : celui d’une communauté appelée à écouter davantage la Parole, à la méditer ensemble et à la traduire en actes dans la vie quotidienne.

Bertin KANGAMOTEMA AMIZIA

New Messager de la Paix

L’article DIOCÈSE DE KOLE : MGR EMERY KIBAL clôture le mois de la Bible et présente la nouvelle équipe diocésaine d’Apostolat Biblique. est apparu en premier sur New messager de la paix RDC.

Inscrite au Barreau de Kinshasa/Matete depuis 2001, l’avocate célèbre ainsi un quart de siècle de pratique professionnelle, construit au croisement du droit, de la défense des droits humains, de la gouvernance et de l’engagement en faveur des femmes et des enfants.

Fille du Rév. Lucien Luntadila Ndala Zafwa et de la Rév. Lukebawo Nkiamwete Jeanne, épouse de Jacob Kisolokele Kimbangu, Me Belinda Luntadila Nzuzi est licenciée en Droit privé et judiciaire de l’Université protestante au Congo, après y avoir obtenu son graduat.

Son parcours académique avait commencé par des études de psychologie, après des humanités littéraires, option Latin-Philosophie.

Cette diversité de formation éclaire peut-être la richesse d’un parcours professionnel qui ne s’est jamais limité au prétoire.

Une avocate au-delà du prétoire

Entre 2007 et 2012, Me Luntadila a exercé diverses fonctions de conseillère au sein de plusieurs ministères et institutions publiques. Elle a également participé, entre 2004 et 2006, aux travaux préparatoires de la Conférence internationale sur la région des Grands Lacs, notamment dans les mécanismes consacrés à la participation des femmes.

Depuis 2015, son engagement au sein de la Commission nationale des droits de l’homme (CNDH) l’a notamment conduite à exercer les fonctions de rapporteure et porte-parole du Bureau, ainsi que de représentante des associations de défense des droits spécifiques des femmes.

Son itinéraire associatif témoigne du même engagement : défense des femmes et des enfants, accès au droit, lutte contre les pratiques portant atteinte à leurs droits et participation à différents réseaux nationaux et internationaux.

Le droit est ainsi devenu, dans son parcours, plus qu’une profession : un outil de protection, de responsabilité sociale et de participation à la construction institutionnelle.

Quand le droit rencontre le sport

Autre dimension remarquable de son parcours : son implication dans le droit du sport.

Passionnée de football depuis son enfance, Me Luntadila a progressivement investi cet univers où les règles sportives rencontrent les exigences juridiques, éthiques et institutionnelles.

En 2024, elle a été appelée par la Confédération africaine de football à présider le panel d’experts chargé de superviser les candidatures aux commissions électorales de la FECOFA.

En mai 2025, lors du Congrès de la FIFA à Asunción, son entrée à la Commission de discipline de la FIFA a prolongé cette ouverture internationale.

Cette trajectoire rappelle que la compétence juridique peut s’exprimer dans des domaines aussi différents que les droits humains, l’administration publique, la défense des femmes et le sport.

Les femmes avocates, une force pour la justice

L’anniversaire de Me Belinda Luntadila offre surtout l’occasion de regarder au-delà d’une personnalité.

La présence croissante des femmes dans les barreaux congolais transforme progressivement le visage de la profession juridique. Dans la défense des droits des femmes, la protection des enfants, le droit de la famille, les violences basées sur le genre ou encore l’accès à la justice, les femmes avocates occupent une place devenue incontournable.

Mais cette progression quantitative appelle également une réflexion sur leur accès effectif aux responsabilités, aux instances dirigeantes et aux espaces où se prennent les décisions professionnelles et institutionnelles.

La question n’est donc plus seulement de savoir si les femmes ont leur place dans la profession d’avocat. Elles y sont. La question est désormais de savoir comment leur compétence, leur expérience et leur leadership peuvent contribuer pleinement à l’évolution de la justice.

C’est précisément dans cette perspective que prend tout son sens l’observation de Maître Aline Kangamotema :

« Ce jour d’anniversaire de l’avocate met en lumière la contribution croissante des femmes avocates au sein des différents barreaux du pays, dont le professionnalisme, l’intégrité et l’engagement rapprochent chaque jour la justice des citoyens. Elles sont des actrices incontournables dans la consolidation de la justice en RDC. »

Vingt-cinq ans : une carrière, mais surtout une responsabilité

Un quart de siècle au barreau ne représente pas uniquement une durée. C’est une accumulation d’expériences, de dossiers, de combats professionnels, de responsabilités et de rencontres.

Pour les jeunes femmes qui choisissent aujourd’hui le droit, le parcours de Me Belinda Luntadila peut être lu comme une invitation à considérer la profession non comme un simple métier, mais comme une responsabilité envers la société.

La robe d’avocat impose la compétence. Elle exige aussi l’éthique, la rigueur, l’indépendance et le respect de la dignité humaine.

C’est peut-être là la principale leçon de ce 1er octobre : une carrière juridique prend toute sa valeur lorsqu’elle dépasse la réussite individuelle pour produire un effet utile sur la société.

Célébrer Me Belinda Luntadila Nzuzi après vingt-cinq années de barreau, c’est donc célébrer une femme, une avocate et un parcours. Mais c’est aussi saluer, à travers elle, toutes ces femmes juristes congolaises qui contribuent, souvent dans la discrétion, à rapprocher le droit du citoyen et la justice de la société.

Un anniversaire passe. Une carrière demeure. Et lorsqu’elle est mise au service du droit, de la justice et de la dignité humaine, elle devient une mémoire à transmettre aux générations suivantes.

Bertin Kangamotema Amizia

Journaliste – Communicateur – Auteur

L’article 1er octobre : quand un anniversaire de naissance célèbre le quart de siècle de carrière d’une avocate, ( 2001-2026), Maître Belinda Luntadila Nzuzi Kisolokele. Tribune de presse de New Messager de la Paix. est apparu en premier sur New messager de la paix RDC.

Professeure à l’Université de Lubumbashi, dans la Faculté des sciences agronomiques, spécialiste en écophysiologie végétale et forte d’une longue expérience dans les projets de développement, Marie-Hortense Manyonga Madika témoigne d’une expérience qu’elle a elle-même vécue de 2010 à 2015: la formation d’un bataillon agricole au camp de Base de Kisangani, aujourd’hui camp Bahuma.

Pendant cinq ans, avec l’appui de l’ambassade des États-Unis et de l’État-major général des FARDC, elle a participé à la formation de 180 militaires aux activités agricoles, piscicoles et d’élevage.

À travers ce témoignage, elle établit un lien direct entre cette expérience de terrain et la thèse développée par Didier Mumengi dans son ouvrage Militariser l’agriculture.

Sans se limiter à une lecture théorique, la Professeure Manyonga Madika affirme avoir vu des militaires produire, nourrir un camp d’environs 1000 militaires et leurs familles, développer des compétences agricoles et contribuer à la sécurité alimentaire de leur communauté.

Lisez attentivement jusqu’à la fin pour être édifié 

Mettre fin à la faim en RDC par la militarisation de l’agriculture : témoignage de la Professeure Marie-Hortense Manyonga Madika

Bonjour, je m’appelle Marie-Hortense Manyonga Madika. Je suis professeur à l’Université de Lubumbashi, précisément à la Faculté des Sciences Agronomiques depuis 2008. J’ai aussi longtemps travaillé dans des projets de développement et j’ai une grande expérience de terrain dans différentes provinces de la RDC.

Mon expérience est un témoignage unique qui donne une crédibilité exceptionnelle à la thèse de M. Didier Mumengi. Je n’ai pas seulement lu son livre sur la militarisation de l’agriculture, mais je l’ai vécu, et je veux vous raconter mon expérience.

Une expérience menée à Kisangani

En 2010, j’ai été chargée par l’Institut Norman Borlaug de l’Université Texas A&M de former un bataillon agricole au camp de base, actuellement camp Bahuma, à Kisangani. Il s’agissait de nourrir environ 1 000 militaires formés par les Américains pour devenir des unités de réaction rapide.

Dans son livre, M. Didier Mumengi parle de « militariser l’agriculture », c’est-à-dire former des soldats qui mettent fin à la faim. Cela est tout à fait possible : je l’ai expérimenté et je vais vous raconter ce que nous avons réalisé.

Pendant 5 ans, avec l’appui de l’ambassade des États-Unis et de l’État-major général des Forces Armées de la République Démocratique du Congo, nous avons formé un vrai bataillon agricole composé de 180 militaires : 60 dans la première vague, puis 120 dans la deuxième.

Nous avons défriché 40 hectares :

10 hectares pour le manioc ;

6 hectares pour le riz pluvial ;

10 hectares pour le niébé ;

1 hectare pour le maraîchage.

Nous avons aménagé 22 étangs piscicoles pour la production de tilapias et de poissons-chats, et nous avons élevé des bovins ainsi que des porcs.

Nous avons également formé des conducteurs de tracteur et des mécanicien avec l’aide du Ministère de l’Agriculture et du Service National de Mécanisation Agricole (SENAMA).

De la production à la transformation des produits agricoles

Nous avons appris aux militaires la transformation des produits.

Le manioc

Après la récolte, ils effectuaient l’épluchage et le découpage à l’aide d’une machine motorisée. Les morceaux de manioc étaient mis dans des sacs, trempés dans des bacs de rouissage pendant 3 jours, puis pressés à l’aide de presses hydrauliques avant d’être séchés.

Nous obtenions ainsi un manioc prêt à passer au moulin pour donner une farine de très grande qualité.

Le riz

Le travail allait du champ jusqu’à l’obtention du riz blanc propre, exempt de paille et de cailloux, grâce aux opérations de battage et de décorticage.

Le niébé

Le battage permettait de séparer les gousses des graines, qui étaient bien séchées puis stockées dans des silos au niveau du camp.

Un partenariat entre le monde militaire et l’enseignement agricole

Nous avons aussi construit un partenariat entre l’IFA Yangambi (Institut Facultaire des Sciences Agronomiques), où je donnais cours à l’époque, et le camp militaire.

Les étudiants venaient au camp pour effectuer leurs stages, et certains militaires se rendaient à l’IFA Yangambi pour assister à mes cours.

Cette collaboration permettait ainsi de rapprocher la formation académique, l’expertise agricole et la pratique sur le terrain.

Des « commandos agricoles » au service de leur communauté

Toute la production était destinée à la cuisine du camp militaire ainsi qu’aux familles des soldats du bataillon.

Ces soldats, qu’on appelait déjà des « commandos agricoles », nourrissaient leur propre base. Ils ne pillaient pas, ne volaient pas et ne tracassaient pas la population : ils produisaient et étaient fiers de leur travail.

Les autres militaires du camp qui ne faisaient pas partie du bataillon les enviaient, surtout au moment où ils ramenaient une partie des récoltes à leurs familles.

L’expertise et le savoir-faire de ces militaires étaient très demandés par les autres producteurs agricoles autour de Kisangani.

Les militaires vendaient leurs services — labourer un champ ici ou là — et ces prestations étaient payantes.

À l’époque, AFRICOM (Commandement des États-Unis pour l’Afrique) soulignait déjà que ce projet visait à garantir la sécurité alimentaire des soldats et de leurs familles pour diminuer le pillage, le vol et les tracasseries.

Un militaire qui produit et qui nourrit les autres n’a pas le temps de nuire.

« J’ai reconnu ce que nous avons vécu à Kisangani »

En lisant le livre de M. Didier Mumengi, j’ai reconnu ce que nous avons vécu au camp de Kisangani.

Lorsqu’il propose la création d’une force agro-pastorale militaire — des soldats de la fin de la faim — et parle de désenclavement par des guerriers des forces publiques, je vous affirme que ce n’est pas une théorie.

C’est une méthode qui a fonctionné.

Si l’on peut nourrir un camp militaire ainsi, on peut aussi utiliser ces militaires pour nourrir toute une nation.

La RDC est un pays béni, doté de millions d’hectares de terres arables, mais ce qui manque, c’est la volonté.

M. Didier Mumengi, avec son livre Militariser l’agriculture, apporte cette volonté et un cadre pour l’assurer.

« La faim est l’ennemi numéro un national »

M. Didier Mumengi a raison : la faim est l’ennemi numéro un national.

J’ai vu des militaires produire de la nourriture, devenir des agriculteurs et revêtir la dignité.

J’ai vu la discipline militaire se transformer en une vraie machine de production.

Ce livre n’est pas un rêve, c’est un plan. Et je suis la preuve vivante que cela peut fonctionner.

Bonne lecture et bon combat.

Témoignage recueilli et relayé par Bertin KANGAMOTEMA AMIZIA sur New Messager de la Paix

L’article Mettre fin à la faim en RDC par la militarisation de l’agriculture : le témoignage de la Professeure Marie-Hortense Manyonga Madika. est apparu en premier sur New messager de la paix RDC.

C’est précisément l’intérêt du témoignage de la Professeure Dr Marie-Hortense Manyonga Madika, universitaire, chercheuse et praticienne du développement, qui apporte à ce débat une expérience de terrain particulièrement singulière.

Professeure à l’Université de Lubumbashi, où elle enseigne depuis 2008, elle est présentée comme une spécialiste des questions liées à l’agriculture, au développement et aux projets de terrain.

Son parcours l’a conduite à travailler dans plusieurs provinces de la RDC et à participer à des initiatives associant formation, production agricole, développement communautaire et renforcement des capacités.

Elle est également associée au CIPPAGRI (Centre d’Information et de Promotion des Projets AGRIcoles), une structure qui accompagne les agriculteurs.

Mais ce qui donne une portée particulière à son témoignage dans le débat sur la « militarisation de l’agriculture », c’est qu’elle ne parle pas d’une expérience théorique ou simplement observée à distance. Elle affirme l’avoir vécue directement à Kisangani.

En 2010, dans le cadre d’une initiative portée avec l’Institut Norman Borlaug de l’Université Texas A&M, l’ambassade des États-Unis et l’État-major général des Forces Armées de la République Démocratique du Congo, elle a participé pendant cinq années à la formation d’un bataillon agricole composé de 180 militaires, au camp de base de Kisangani, aujourd’hui camp Bahuma.

Défrichement de dizaines d’hectares, cultures de manioc, riz pluvial et niébé, maraîchage, pisciculture, élevage, mécanisation agricole, transformation des produits et partenariat avec l’enseignement supérieur : son récit décrit une expérience dans laquelle des militaires ont été formés non seulement à produire, mais également à transformer et à valoriser les produits agricoles.

C’est cette expérience vécue qui, selon elle, lui a permis de reconnaître dans l’ouvrage de Didier Mumengi, Militariser l’agriculture, des réalités qu’elle avait déjà expérimentées sur le terrain.

Lisez attentivement jusqu’à la fin pour être édifié.

« Mettre fin à la faim en RDC par la militarisation de l’agriculture » : témoignage de la Professeure Marie-Hortense Manyonga Madika

Bonjour, je m’appelle Marie-Hortense Manyonga Madika. Je suis professeur à l’Université de Lubumbashi, précisément à la Faculté des Sciences Économiques depuis 2008. J’ai aussi longtemps travaillé dans des projets de développement et j’ai une grande expérience de terrain dans différentes provinces de la RDC.

Mon expérience est un témoignage unique qui donne une crédibilité exceptionnelle à la thèse de M. Didier Mumengi. Je n’ai pas seulement lu son livre sur la militarisation de l’agriculture, mais je l’ai vécu, et je veux vous raconter mon expérience.

Une expérience menée à Kisangani

En 2010, j’ai été chargée par l’Institut Norman Borlaug de l’Université Texas A&M de former un bataillon agricole au camp de base, actuellement camp Bahuma, à Kisangani. Il s’agissait de nourrir environ 1 000 militaires formés par les Américains pour devenir des unités de réaction rapide.

Dans son livre, M. Didier Mumengi parle de « militariser l’agriculture », c’est-à-dire former des soldats qui mettent fin à la faim. Cela est tout à fait possible : je l’ai expérimenté et je vais vous raconter ce que nous avons réalisé.

Pendant 5 ans, avec l’appui de l’ambassade des États-Unis et de l’État-major général des Forces Armées de la République Démocratique du Congo, nous avons formé un vrai bataillon agricole composé de 180 militaires : 60 dans la première vague, puis 120 dans la deuxième.

Nous avons défriché 40 hectares :

– 10 hectares pour le manioc ;

– 6 hectares pour le riz pluvial ;

– 10 hectares pour le niébé ;

– 1 hectare pour le maraîchage.

Nous avons aménagé 22 étangs piscicoles pour la production de tilapias et de poissons-chats, et nous avons élevé des bovins ainsi que des porcs.

Nous avons également formé des conducteur·rice·s de tracteur et des mécanicien(ne)s avec l’aide du Ministère de l’Agriculture et du Service National de Mécanisation Agricole (SENAMA).

De la production à la transformation des produits agricoles

Nous avons appris aux militaires la transformation des produits.

Le manioc

Après la récolte, ils effectuaient l’épluchage et le découpage à l’aide d’une machine motorisée. Les morceaux de manioc étaient mis dans des sacs, trempés dans des bacs de rouissage pendant 3 jours, puis pressés à l’aide de presses hydrauliques avant d’être séchés.

Nous obtenions ainsi un manioc prêt à passer au moulin pour donner une farine de très grande qualité.

Le riz

Le travail allait du champ jusqu’à l’obtention du riz blanc propre, exempt de paille et de cailloux, grâce aux opérations de battage et de décorticage.

Le niébé

Le battage permettait de séparer les gousses des graines, qui étaient bien séchées puis stockées dans des silos au niveau du camp.

Un partenariat entre le monde militaire et l’enseignement agricole

Nous avons aussi construit un partenariat entre l’IFA Yangambi (Institut Facultaire des Sciences Agronomiques), où je donnais cours à l’époque, et le camp militaire.

Les étudiants venaient au camp pour effectuer leurs stages, et certains militaires se rendaient à l’IFA Yangambi pour assister à des cours.

Cette collaboration permettait ainsi de rapprocher la formation académique, l’expertise agricole et la pratique sur le terrain.

Des « commandos agricoles » au service de leur communauté

Toute la production était destinée à la cuisine du camp militaire ainsi qu’aux familles des soldats du bataillon.

Ces soldats, qu’on appelait déjà des « commandos agricoles », nourrissaient leur propre base. Ils ne pillaient pas, ne volaient pas et ne tracassaient pas la population : ils produisaient et étaient fiers de leur travail.

Les autres militaires du camp qui ne faisaient pas partie du bataillon les enviaient, surtout au moment où ils ramenaient une partie des récoltes à leurs familles.

L’expertise et le savoir-faire de ces militaires étaient très demandés par les autres producteurs agricoles autour de Kisangani.

Les militaires vendaient leurs services — labourer un champ ici ou là — et ces prestations étaient payantes.

À l’époque, Africare soulignait déjà que ce projet visait à garantir la sécurité alimentaire des soldats et de leurs familles pour diminuer le pillage, le vol et les tracasseries.

Un militaire qui produit et qui nourrit les autres n’a pas le temps de nuire.

« J’ai reconnu ce que nous avons vécu à Kisangani »

En lisant le livre de M. Didier Mumengi, j’ai reconnu ce que nous avons vécu au camp de Kisangani.

Lorsqu’il propose la création d’une force agro-pastorale militaire — des soldats de la fin de la faim — et parle de désenclavement par des guerriers des forces publiques, je vous affirme que ce n’est pas une théorie.

C’est une méthode qui a fonctionné.

Si l’on peut nourrir un camp militaire ainsi, on peut aussi utiliser ces militaires pour nourrir toute une nation.

La RDC est un pays béni, doté de millions d’hectares de terres arables, mais ce qui manque, c’est la volonté.

M. Didier Mumengi, avec son livre Militariser l’agriculture, apporte cette volonté et un cadre pour l’assurer.

« La faim est l’ennemi numéro un national »

M. Didier Mumengi a raison : la faim est l’ennemi numéro un national.

J’ai vu des militaires produire de la nourriture, devenir des agriculteurs et revêtir la dignité.

J’ai vu la discipline militaire se transformer en une vraie machine de production.

Ce livre n’est pas un rêve, c’est un plan. Et je suis la preuve vivante que cela peut fonctionner.

Bonne lecture et bon combat.

Une expérience de terrain qui interpelle le débat national

Le témoignage de la Professeure Marie-Hortense Manyonga Madika mérite ainsi d’être entendu avec une attention particulière parce qu’il repose, selon son propre récit, sur une expérience concrète conduite pendant cinq années à Kisangani.

Son parcours universitaire et son expérience dans les projets de développement donnent à ce récit une dimension supplémentaire : elle ne se contente pas de commenter la proposition de Didier Mumengi. Elle rapproche cette proposition d’une expérience qu’elle affirme avoir personnellement conduite, dans laquelle formation militaire, agriculture, élevage, pisciculture, mécanisation, transformation agroalimentaire et enseignement supérieur ont été associés.

L’expérience rapportée ne constitue évidemment pas, à elle seule, une démonstration que le même dispositif pourrait être reproduit à l’échelle de toute la RDC. Mais elle apporte un élément de réflexion concret au débat : des militaires peuvent-ils également être formés comme producteurs, techniciens et acteurs de la sécurité alimentaire, dans un cadre organisé et encadré ?

Pour la Professeure Manyonga Madika, la réponse est clairement affirmative, parce qu’elle dit avoir vu cette expérience fonctionner à Kisangani.

Son témoignage rappelle surtout une réalité majeure : la lutte contre la faim ne concerne pas uniquement les agronomes, les paysans, les chercheurs ou les pouvoirs publics.

Elle peut mobiliser plusieurs composantes de la société lorsque les compétences, les terres, la formation, les moyens de production et l’organisation sont réunis autour d’un même objectif.

C’est précisément à ce niveau que son expérience rejoint la réflexion développée dans Militariser l’agriculture.

En racontant ce qu’elle a vécu au camp de Kisangani, la Professeure Marie-Hortense Manyonga Madika apporte au débat une parole d’expérience. Elle invite ainsi à dépasser la seule discussion théorique pour examiner, avec méthode et esprit critique, les conditions dans lesquelles une expérience agricole conduite avec des militaires pourrait être évaluée, documentée et éventuellement adaptée à d’autres contextes.

Car derrière les hectares défrichés, les étangs piscicoles, les récoltes de manioc, de riz et de niébé, les activités d’élevage et la formation technique, demeure une question essentielle pour la RDC : comment transformer durablement l’immense potentiel agricole du pays en nourriture accessible, en emplois, en dignité et en sécurité alimentaire pour les populations ?

Le témoignage de la Professeure Marie-Hortense Manyonga Madika, parce qu’il s’appuie sur une expérience vécue à Kisangani entre 2010 et 2015, apporte une contribution singulière à cette réflexion.

Témoignage recueilli et relayé par Bertin KANGAMOTEMA AMIZIA

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